桐柏宫(浙江省台州市天台县的景点)

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桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，是道教南宗祖庭，位于中国浙江省省台州市天台县西12.5公里的桐柏山上，背倚方瀛山，面临金庭湖，九峰环抱，碧溪环绕。

赤乌二年（公元239年），孙权派遣葛玄来此炼丹，始建桐柏观。唐景云二年（公元711年），李旦下诏为司马承祯在原址重建桐柏观。唐大中、咸通年间，道士徐灵府、叶藏质重修桐柏观。五代十国梁开平年间，改观为宫。宋大中祥符元年（公元1008年），更名桐柏崇道观。元明之际，桐柏宫因战乱火灾焚毁殆尽。晚明全真龙门派传入，范青云主持宫务后，历经二十余年收回桐柏宫基址和部分田产。清雍正九年（公元1731年），桐柏宫奉旨重建，历时三年完成。竣工后，雍正又赐“万法圆通”殿额和《御制崇道观碑文》。桐柏宫重兴后，范青云撰《钵鉴续》记述桐柏宫龙门派的历史。清末民初，桐柏宫渐趋衰微。1973年，桐柏水库建成蓄水后，桐柏宫宫址沉于水下，宫内部分建筑和文物迁置鸣鹤观，1983年，鸣鹤观更名为桐柏宫。1999年起，叶高行、张高澄道长筹划重建桐柏宫。2007年，新桐柏宫重建正式启动，2012至2013年主殿相继落成，2014年浙江道教学院挂牌开学。新宫建成后，恢复了鸣鹤观名号并将其作为桐柏宫的下院。

桐柏宫是道家所谓的七十二福地之一，自葛玄以后，众多高道，如葛洪、陶弘景、司马承祯、吕洞宾、徐灵府、杜光庭、张伯端、白玉蟾等都曾在桐柏宫修炼。同时，桐柏宫的道藏对中国《道藏》的形成与发展贡献卓著。2021年9月18日，桐柏宫被文化和旅游部认定为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位。

命名

古时“桐柏”实指整个天台山，古人有云：“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏。”到了后来才特指桐柏山。而关于桐柏县的来历，古书记载：“桐柏山高万八千丈，围旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号金庭宫，即中右弼太子晋之仙隐处也，是之谓不死之福乡，养真之灵境，故玄观有托，强名桐柏。”

历史沿革

始建

相传桐柏宫滥觞于西周，姬泄心太子晋曾修道于此山，后世追封为右弼真君，号天台山主，被尊为桐柏宫第一代祖师。赤乌二年（公元239年），孙吴孙权遣葛玄来此炼丹，始建桐柏观的雏形——法轮院。唐景云二年（公元711年），李旦下诏为司马承祯在原址重建桐柏观，并诏令郡县划定四十里范围，禁止砍柴。

兴盛

唐大中、咸通年间，道士徐灵府、叶藏质重修桐柏观。五代十国梁开平年间改观为宫，获钱忠懿王赏赐金银字经二百函及铜三清像。周广顺二年（公元952年），朱霄外增建藏殿。宋大中祥符元年（公元1008年），改名为桐柏崇道观。

北宋政和六年（公元1116年），朝廷拨帑银扩建桐柏崇道观，重修司马承祯始建的黄云堂、元晨坛、上清阁、朝斗坛、众妙台、凤轸台、降真堂、龙章阁、炼形室、钟楼、白云亭、翛闲亭共十二处原有建筑，同时新增殿宇、后勤设施及交通建筑，并赐田赐山保障道观运营。新增建筑包括三真殿、御书阁、三元院、白云院、清虚院、经藏院、延宾院、浴院、斋堂、云堂、土地堂等多处殿宇与功能区域，以及云厨、仓廪、水磨、水碓等后勤设施；还在小月山麓仿东京宫殿建元命殿，在玉梭溪修建通幽、丹霞、迎仙三座石桥。迎仙桥桥面用卵石甓成花纹图案，亦名花桥，桥上有亭名会仙亭。迎仙桥西桥头建有迎仙馆接待宾客。宋徽宗为道观划拨农田1619亩、山林1345亩供给道士用度，此次扩建大幅提升了桐柏崇道观的规模与规格，使其成为当时重要道教圣地。

南宋绍兴十五年（公元1145年），曹勋受朝廷派遣，提举桐柏宫崇道观，绍兴二十年捐俸修复山门。绍兴二十二年（公元1152年），杨存中重建三清殿，曹勋于观北建冲啬庵。孝宗乾道三年（公元1167年），改建三清殿，重建上清阁、众妙台、经楼、钟楼、御书阁；新建三官殿、灵星门；扩大斋堂至可容千人同时就餐；扩展东西两客馆以待香客；所有门窗柱栋墙壁涂漆髹彩，神像也重新敷贴描绘。道士唐知章倾私囊建藏经殿，用以珍藏吴越王钱皇后金、银字道经。观内外遍植竹木。乾道四年，修建完成，费银上万两。曹勋亲撰《重修桐柏观记》，并刻石立碑，记叙了重修的的过程。

桐柏宫内设有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院六院。宋时桐柏宫占地达数千亩，周边宫观密布、楼宇相连，鼎盛时期桐柏山中有三十六宫、七十二观，合计一百零八座道教宫庙，香火鼎盛，经济充裕。朝廷先后委任曾几、陆游、朱熹等名士兼领桐柏宫宫观官职，既以示尊崇隆宠，亦为提高官员俸禄，便于朝廷协调处理道观相关事务。

重兴

元明之际，战火四起，因难民涌入引发一场火灾，桐柏宫遭焚毁殆尽。晚明开始，全真道在台州市一带发展迅速，后由范青云开天台桐柏宫支派龙门派。清康熙三十二年（公元1693年）前后，范青云来到天台山，主持桐柏宫宫务。当时桐柏宫一片破败，地基、田产也被豪强抢夺。范青云经过二十余年的不懈诉讼，终收回桐柏宫基址与部分田产。清雍正九年（公元1731年），桐柏观奉旨重建，工程浩大，历时三年方竣工。雍正帝御赐“万法圆通”殿额及《御制崇道观碑文》。宫宇沿中轴线建山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿六重主体建筑，东西两侧分设东道寮、太极殿、迎仙楼及西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等，桐柏宫重现规制。宫观重兴后，范青云于雍正十三年（公元1735年）举荐弟子高东篱接任主持，自身退居杭州金鼓洞鹤道院，并撰《钵鉴续》，记述桐柏宫自顺治甲申（公元1644年）至雍正乙卯（公元1735年）近百年间龙门派传承史。

迁址

清嘉庆以后，全真龙门派由桐柏宫传至黄岩委羽山大有宫，并渐及温岭市。清末民初，台州全真龙门派除黄岩大有宫外，各地多趋衰微，桐柏宫亦随时局动荡而渐颓。

桐柏宫民国期间曾多次重修。光绪十八年（公元1892年），龙门派第二十代传人叶明仓宗师自温岭羊角洞赴桐柏礼祖，见殿宇大半倒坍，仅存大殿、紫阳楼及东西道院二十余间，遂立誓重整祖庭。次年，叶明仓召弟子林至霞、陈至贤协同理事，后得天台籍道徒袁理仁相助。历经十余年艰辛营构，相继赎回部分观产，修缮紫阳楼、大殿与清圣祠，并重建客堂、厨房，以安道众。民国八年（1919年），复筹资率众于桐柏岭半岭上下各建凉亭一座，以利游人休憩与朝礼祖庭。1922年6月，叶宗滨偕伍诚鼎礼祖桐柏，受邀共主观务，叶任监院。期间募资修葺殿宇、修建石桥，并于宫观东北侧建校，以方便道徒与山民的子弟学习文化。1932年，龙门派第二十二代传人闻理朴任桐柏崇道观方丈，与弟子朱宗涛续修道观，宫宇规模渐具。1936年，伍诚鼎任桐柏崇道观监院。1941年，殿宇屡遭日军飞机轰炸，原版《道藏》被炸，道士与信众死伤十余人。1942年，伍诚鼎接替闻理朴任方丈，为龙门派第二十四代传人，率众修复被炸殿宇。1947年，龙门派第二十五代十国传人李静尘继伍诚鼎任方丈。

1949年天台解放。翌年，李信辉在上海募得银元500元，与弟子陈崇新重修观宇，并于琼台旁重建善利广济真人祠。1958年，李信辉于上海市去世，龙门派第二十六代传人谢希纯继任住持。同年6月开始，福溪区群众为了蓄水灌田，在桐柏宫前的玉梭溪出口处建造了一座拦水大坝，桐柏宫被圈在水库之中。1959年秋冬间，在谢希纯带领下，董崇明、柴至一、孙菊青等道徒率众将桐柏观迁移至玉泉峰上的鸣鹤观。1960年，桐柏水库开始建设。1973年，水库建成蓄水后，原桐柏观沉入了库底，宫内部分建筑和文物移往鸣鹤观。桐柏观中道士的基本生活，由天台县民政局补助解决。1980年，谢希纯道长在桐柏电站的资助下，对鸣鹤观殿宇进行大修。1983年，经上级批准，鸣鹤观更名为“桐柏宫”。1984年7月，谢希纯去世，其女弟子、龙门派第二十七代传人叶高行接任住持。1990年，叶高行在美籍华人葛怀黄的资助下，率众修缮装修宫宇，开挖放生池，修建围墙与山门，并新建七间生活用房，进一步完善了宫观规制与设施。

重建

1999年12月，时任桐柏宫主持叶高行道长赴美布道，与师弟“桐柏宫美洲下院”主持张高澄一同筹划重建桐柏宫，成立了“天台山桐柏宫基金会”。不久，叶高行去世，张高澄独自承担起这个重任。改革开放以后，天台县当地政府为弘扬传承文化，一心邀请张高澄回国主持桐柏宫事务。2000年2月，张高澄受任天台山桐柏宫住持，决心重建桐柏宫。5月，天台县领导班子通过了新任桐柏宫主持张高澄提出的重建桐柏宫选址及建筑方案。2003年，桐柏宫筹建委员会成立并启动相关工作。2007年，桐柏宫重建拉开帷幕，紫阳殿率先奠基，随后玉皇殿、三清殿、灵官殿相继开工。2012年，紫阳殿、玉皇殿、灵官殿同步落成，同期举办首届道教南宗文化周，道教南宗研究所正式挂牌。2013年10月三清殿落成，主殿区初具规模；2014年12月，桐柏宫承办的浙江道教学院挂牌开学。新桐柏宫建成后，恢复了鸣鹤观名号，并将其作为桐柏宫的下院。

地理环境

位置境域

桐柏宫位于中国浙江省台州市天台县西12.5公里道家所谓七十二福地之一的桐柏山上。

气候

桐柏宫属中亚热带季风气候区，四季分明，热量充足，雨量较多，光能充裕，每年8-10月受台风影响较大，年平均气温16.5℃；年均降水量1204mm；年均相对湿度80.0%；年均降雨日167天；无霜期8个月。

地质地貌

桐柏宫原址坐落于天台山玉霄峰麓，为九峰环抱之形胜之地。其北玄武方位，玉霄、香琳二峰属华顶山脉；东青龙方位，卧龙、华琳二峰高昂冲霄；西白虎方位，紫霄、翠微二峰雄武挺拔且呈俯首之态；南朱雀方位，玉女、玉泉二峰拱卫；西北方另有莲华峰，秀丽奇绝。九峰群峦起伏，自然环抱大小月亮山二峰，桐柏宫原址即位于月亮山之前。

宫前有大溪终年不竭，沿青龙山脚回绕，流经宫前直泄桐柏山，形成落差150米的天台山大瀑布，号称“天下第一瀑”。瀑布隐于萝蔓青风藤之间，呈“只见来水，不见去水”之态。此外，青龙山前有剑山横亘，形如宝剑，构成“青龙背剑”之局；白虎山前有方正巨石，状若帝玺，称“白虎掌印”，为两处奇绝的自然景观。

景区布局

重建后的桐柏宫坐落于方瀛山麓，背倚方瀛山，三面环山，一面临金庭湖（桐柏水库），整体依山而建、中轴对称，沿山势逐级升高，建筑依宋代法式营造，总共有殿堂楼阁28座。

入口区域

入口区域有山门、灵官殿等景点。其中灵官殿为中轴第一重主殿。

中心主殿区

中心主殿区有紫阳殿、紫阳广场、玉皇殿、三清殿等景点。

后部及附属建筑

三清殿后方设有藏经阁、方丈楼。中轴线两侧配有财神殿、药王殿、慈航殿、元辰殿、吕祖殿、救苦殿等。

制高点地标

制高点有一个地标建筑：青华楼。

重要景点

山门

桐柏宫山门为大型条石砌筑的石牌坊式建筑，门额镌刻有张高澄道长手书的“桐柏宫”三个镏金大字，牌坊背面题“灵宝仙界”，既彰显其道教南宗祖庭的地位，也点明此处为灵宝派祖师葛玄的道场。山门前立有一对石狮子，造型威武，气势雄健，守护宫观入口。

灵官殿

过了山门，即为主殿区首座殿宇灵官殿。殿内悬有清雍正九年（公元1731年）敕建宫观时御赐的“敕建崇道观”匾额。殿中供奉王灵官及马、赵、温、岳四大护法神像，王灵官神像后方、面向紫阳殿处供奉天台山主神桐柏真人王乔。灵官殿东侧设土地祠，殿宇东西两侧分建钟楼与鼓楼。

紫阳殿

穿过灵官殿继续前行，便见一座高大雄伟的桐柏宫主殿——紫阳殿。殿里供奉道教南宗鼻祖张伯端张伯端和石泰、薛式、陈楠、白玉蟾南宗五祖神像。紫阳真人神像高5.55米，以直径2.76米、重25.95吨重的千年花榈木整体雕琢而成。紫阳真人神像右手捧着以人体“精气神”炼成的内丹，左手握着《悟真篇》典籍。

紫阳殿前为广阔的紫阳广场，可供千人法会。广场中有一大铜鼎，上有精美的八仙法器浮雕。东侧有清雍正帝御书圣旨碑，碑文系雍正皇帝御笔；西侧为今重建桐柏宫的显彰碑。

玉皇殿

出紫阳殿，沿石阶向上，便是玉皇殿，乃是桐柏宫三大主殿之一。玉皇殿内供奉玉皇大帝，两侧供奉着张、葛、许、萨四大天师。

三清殿

出玉皇殿，再拾级而上，是三清殿。这是桐柏宫中轴线上位置最高的一座神殿。大殿内供奉玉清、上清、太清神像。三清殿后面还有藏经阁，其东侧为方丈楼。桐柏宫中轴线两侧还有财神殿、药王殿、慈航殿、元辰殿、吕祖殿、救苦殿等。

青华楼

桐柏宫地势最高处，耸立着青华塔，塔高68米（含重8吨、高10米的黄铜贴金塔尖），塔为四面七级，底层边长20米的基座（地宫），总建筑面积达8000平方米。塔顶装有直径30厘米的硕大夜明球，在夜幕下的群山中光芒四射。

影响

修炼福地

自葛玄以后，众多高道，如葛洪、陶弘景、司马承祯、吕洞宾、徐灵府、杜光庭、张伯端、白玉蟾等都曾在桐柏宫修炼。其中，张伯端，即紫阳殿中的紫阳真人，字平叔，出身于天台的一个书香门第，自幼聪颖好学，涉猎儒释道三教经书，以至于刑法、书算、医卜、战库、天文、地理，无不留心详究。只因科考不利，屈就台州市府吏。后因焚烧案卷，被充军岭南。后又在桂林驻军统帅陆选帐下掌管机要。熙宁二年，张伯瑞在成都市天回寺，遇吕洞宾传人刘海蟾，得金丹火候之秘，从此开始修身炼道。他后来写成的《悟真篇》，是道教的一部经典著作，《悟真篇》承续钟、吕之说，吸取佛禅教理，三教合一，成为内丹学的集大成者。他把人身比作鼎炉，以人的心身中的“精”“气”作为药物，再以“神”作火候，经过“炼精化气”“炼气化神”和“炼神返虚”三个步骤，终于结成“金丹大药”，从而开创了中国道教南宗一派。张伯端被尊为南宗始祖，以后依次传至石泰、薛式、陈楠、白玉蟾，合称“南五祖”。

桐柏道藏

《道藏》是道教经书总集，属中国古代重要文化组成部分，收录经戒、科仪、炼养等道教典籍及诸子百家文籍。道经汇集始于南北朝隋唐，盛于宋。李隆基时编成《开元道藏》（后毁于战乱），赵恒时王钦若主编《宝文统录》（4359卷），后张君房增修为《大宋天宫宝藏》（4565卷），并择要编成《云笈七签》（122卷）。上述几部重要《道藏》均收录天台桐柏山的藏经且占较大篇幅，可见桐柏山道藏对中国《道藏》的形成与发展贡献卓著。

形成时期

三国至中唐是天台桐柏山道藏的形成时期。三国吴赤乌元年（238），葛玄在此结庵修道、建降真台等建筑。自魏晋六朝至中唐时期，众多高道慕名前往天台山桐柏山一带隐居修行，其中不乏许迈、葛洪、羊愔、陶弘景、司马承祯、叶法善等知名高道。这些高道在此著书立说、传道授业，留下了大量著作与修行心得，其中以葛洪、陶弘景、司马承祯三人的贡献最为突出。

葛洪（284-364年），字稚川，丹阳句容（今属江苏省）人，为东晋著名道教学者、炼丹家。其从祖葛玄曾将炼丹秘术传予弟子郑隐，葛洪师从郑隐，尽得其丹法真传。后他于天台山赤城、桐柏等地潜心炼丹，留下大量著作。其代表作《抱朴子》凡116篇，另有碑诔、诗赋及神仙、隐逸、集异等传，兼涉百家方技与金匮药方等，合计共一百余卷，其著作均典藏于天台桐柏山，对后世道教炼丹术与相关文献的保存贡献深远。

陶弘景（456-536年），字通明，号华阳隐居，秣陵街道（今江苏南京）人，为南齐梁时期著名道教学者、医药学家。他年少时研习葛洪《神仙传》，自幼便有养生修道之志。三十六岁时，陶弘景辞官归隐，于萧赜永明九年（491年）前往天台山炼丹修行——此处便是其梦中所示“金芨、玉笥居两边”的修道圣地。隐居天台期间，他潜心著述，撰有《真诰》《登真隐诀》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等典籍近一百卷，系统丰富了道教理论与医药知识，为台州天台山道教理论体系的形成奠定了坚实基础。

司马承祯（647-735年），为天台山道藏的关键创建者。他21岁出家修道，师从潘师正，后隐居于天台桐柏山，自号“天台白云子”。其核心主张“主静去欲”，大力弘扬正一道，声名远播海内。武则天时期，因听闻其盛名，武则天召其入宫亲听其讲道，待其归山时，命李峤于洛桥之东设宴饯行。景云二年（711年），李旦召其入宫，询问阴阳术数之事，司马承祯以《道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚》要义作答，深得认可；归山时，获御赐薛宝琴、霞纹帔等赏赐，朝中数百名公卿皆赠诗相送。同年十月，唐睿宗下令在汉中天台山为其修建桐柏观，并特设藏经殿。此后，司马承祯着手整理历代天台山道士留下的著作，同时将自身数十年编纂的130余卷道经誊抄整理，包括《修真秘旨》《坐忘论》《修生养气诀》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》等，一并存入藏经殿。至此，桐柏道藏初步形成，累计收录道经300余卷，为后世道藏体系的发展奠定了重要基础。

开元初年，司马承祯奉诏将桐柏道经运至京城，供编纂《开元道藏》（《三洞琼纲》）。《三洞琼纲》共收全国道经3744卷，其中收录桐柏道藏300余卷，占比约百分之十二。事后，李隆基亲撰《桐柏观碑记》，对司马承祯极为尊崇。大书法家韩择木为书碑文，立碑于桐柏。从此，桐柏观声名渐盛，开南宗祖庭之先声。

发展鼎盛时期

自唐末至北宋，是桐柏道藏的发展鼎盛时期，分为两个阶段。

第一阶段为唐末，这期间来天台山隐居著述的高道很多，有田虚应、冯惟良、吴善经、应夷节、刘处静、左元泽、闾丘方远、陈寡言、徐灵府、叶藏质等。他们的著述有《三洞要略》《元鉴》《元真经》《天台山记》等，共400余卷。其中整理桐柏道藏卓有贡献的，当推冯惟良和叶藏质。

冯惟良，字云翼，著述很多，以三洞之道行于江表。李纯召之，欲拜官。维良坚辞。隐居天台桐柏观、建降真堂、白云亭、翛闲亭、上清室等。使桐柏观的面貌更添新彩。他酷爱道经，将桐柏观的旧有道藏进行整理、编目，并作了一些勘误工作。叶藏质，字含象，处州松阳人。高道叶法善的后裔。他诣天台桐柏从冯惟良习三洞经箓。后又整理桐柏藏经。为了防火，他在桐柏宫北面的玉宵峰上，找到一座石窟，建斋藏经，号石门山居。咸通十三年（872），奏乞为玉宵宫，李漼许之。叶藏质遂将桐柏观藏经殿的道书700余卷，移藏于玉霄宫，称《玉霄藏》。这一套珍贵的道藏，会昌年间（841-846），高道徐灵府曾阅读过。他在《台州天台山小录》中说：“玉霄宫有经钟二楼。经皆咸通十一年（870）书。后题云：上清三洞弟子叶藏质，为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中。”

唐代自安、史之乱后，两京秘藏多遭焚烧。肃宗上元年间（760-761），京都共有佛、道经书6000余卷。懿宗咸通年间（860-873），重新收集，仅5000余卷，散佚不少。地处偏僻的天台桐柏山，道书不但没有损失，反而增至700余卷，凸显其珍贵性。

第二阶段为五代十国至北宋，这期间隐居天台桐柏从事著述的高道，除了杜光庭、朱霄外、王三茂端、张无梦、陈景元等外籍高道外，还有许多本籍的高道，如刘方瀛、王文果、金柔、厉归真、张伯端等，著述越来越多。其中对桐柏道藏贡献最大的是杜光庭、朱霄外和张伯端。

杜光庭（850-933），字圣宾，号东瀛子，括苍（今属浙江）人，为晚唐著名学者、高道。他本为学识渊博的巨儒，因科场失意，遂隐居汉中天台山，师从高道应夷节修道。杜光庭深感自汉代张道陵、南朝陆修静编撰整理道法科学教育以来，岁月久远，相关典籍近乎废坠，于是潜心考证《真诰》的渊源始末。后经郑畋举荐其文于朝廷，李儇召见他，赐紫服、象简，册封为道门领袖。杜光庭一生勤于著述，著有《道教灵验记》《神仙感遇传》《墉城集仙录》《洞天福地岳渎名山记》等多部道教典籍。他晚年随唐僖宗入蜀，其入蜀前所撰写的各类著作，均收藏于天台山玉霄宫。

朱霄外，章安街道（今属浙江台州椒江区）人，隐居于天台桐柏山，精通河图秘纬，道法戒律严明。后周广顺元年（951），朱霄外受吴越王钱俶召见，获赐金银字《道藏经》二百函。归山后，他于桐柏宫（原桐柏观，五代梁开平年间改称）重建藏经殿，用以收藏御赐经卷及新增道经。据宋代夏疎《重建道经藏记》记载，五代时期中原战乱，钱俶特为朱霄外整修宫观、筑室藏金（银）字经二百函。金允中亦载，桐柏崇道观（北宋大中祥符元年更名）所藏道经由道众与僧人共同抄录，以碧纸银书缮写为卷轴。其时，桐柏玉霄宫与崇道观所藏道经合计达一千余卷。近代学者陈国符在《道藏源流考》中指出，五代十国时期可考的重建道藏工程仅有两处：一为蜀中杜光庭所建，一为吴越王支持下的天台桐柏宫道藏，由此可见桐柏道藏在当时的重要地位。

北宋时期，高道张伯端成为天台桐柏道藏的集大成者。他学识广博，对三教经书、刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶和死生之术均潜心研习、详尽探究。宋熙宁二年（1069年），张伯端于成都偶遇真人，得授“金丹、药物、火候之诀”，遂悟道成真。此后他返回天台山传授道统，弟子云集，开创道教南宗，被后世尊为“紫阳真人”。其创立的南宗教义一时风靡天下，学者争相尊崇，称其为“天台仙派”。张伯端著述颇丰，代表作有《悟真篇》《青华秘文》《金丹四百字》等，连同其弟子所著的三洞四辅相关典籍，共计三百余卷，均收藏于天台县桐柏崇道观，进一步丰富和完善了桐柏道藏的内容。

桐柏道藏（含玉霄宫道藏与桐柏崇道观道藏）内容宏富且历经多次整理，为中国古代体例最为完备的道藏《大宋天宫宝藏》的编纂提供了重要文献。赵恒为广搜天下道书，曾遣使前往天台山征集经籍。据宋代夏疎《重建道藏经记》载，北宋雍熙二年（985），朝廷下诏将桐柏道藏运往余杭区传抄，校勘完成后运回天台。此后，朝廷命徐铉、王禹偁校订，由王钦若总领其事，编成《宝文统录》，共4359卷。后又令张君房增补修订，以台州（天台桐柏）、苏州市、越州旧藏道藏为底本，考校异同、厘定部类，成书4565卷，定名《大宋天宫宝藏》，于天禧三年（1019）进呈。张君房复撮其精要，编成《云笈七签》122卷。据统计，《大宋天宫宝藏》中录自桐柏道藏者达1300余卷，占总量四分之一以上；《云笈七签》中亦收录桐柏道藏相关著述三十余卷，约占四分之一，足见其重要地位。这批由天台运往余杭区的道藏，在编修完成后运回桐柏崇道观典藏。明初洪武元年（1368），桐柏宫遭火灾，历代珍藏的道藏尽数焚毁。虽明永乐、清雍正年间两度重建宫观，藏经之损已不可复补。所幸桐柏道藏核心内容多已收入宋代道藏，其后明代《正统道藏》《万历续道藏》及清代《道藏辑要》均以宋代道藏为蓝本，故仍保存了大量天台桐柏道藏的文献内容。

历史记载

桐柏宫最早的雏形

《三国志·吴书》记载：“孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重。”孙吴赤乌二年（公元239年），葛玄应孙权之请，在桐柏山炼丹，并建桐柏宫最早的雏形——法轮院。

唐崔尚桐柏观碑

“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏。此两者同体而异名，同契乎玄，道无不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶，非桐柏耶。因斯而谈，则无是是无非非矣。而稽古者言之，桐柏山高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号金庭宫，即中右弼太子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境，故立观有初，强名桐柏焉耳。古观荒废，则已久矣，故老相传云，昔葛仙公始居于此，而后有道之士，往往因之，坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观，盖以光昭我玄元之丕烈，保绥我国家之永祉者也。”

《山海经》记载

“天台山：大荒之中，有山名曰天台，海水南入焉。”意为在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山。

天台山名称的由来

东晋孙绰《天台山赋》序中语云：“夫天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则则有四明天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环富，尽人神之壮丽矣。”此后天台山为文人画士所向往，登临题咏，翰墨流传不可胜数。天台山是浙东地区较早进入中原文人视野的“海上仙山”，其名源于古代天文地理观念，与天上台宿（三台星）相对应。

（1）文献记载

天台山之名最早见于东晋文献。晋朝支道林《天台山铭序》引《内经山纪》载“剡县东南有天台山”，其时间早于著述本身。晋葛洪《抱朴子内篇・金丹》亦将天中山列为与华山、括苍山齐名的仙山。正史中，《晋书・孙楚传附孙绰传》收录孙绰《台州天台山赋》，是正史最早记载。东晋南朝时期，谢安、王羲之、孙绰、顾恺之、支遁等名流隐居浙东，天台山成为他们往来吟咏的热点，相关记载密集见于顾恺之《启蒙记》、范山人《异苑》、《神异经》、孔灵符《会稽记》等典籍。南北朝陶弘景在《真诰》云：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分野，上应台宿，故名天台”。明代大儒方孝孺把宁海县称为“西连天台之丽”的世外桃源胜地。

（2）名称含义演变

“天台”之名包含三层含义，具地域层级特征：

山名：最初为山名，因山上应天上台宿（上台、中台、下台，合称三台）而得名。

州名：李渊武德四年（621年），设台州，取境内镇山台州天台山为名。《浙江通志・台州市府》明确记载“以山当牛女之分，上应台宿，故以名州”，“天台”遂成为台州通称，即“台州之天台”。

县名：五代吴越天宝（908年），原始沛丰邑、唐兴县等辖地始设天台县，后几经复名，北宋建隆元年（960年）定名为天台县，“天台”始有县名之义。

（3）地域概念

北宋以后，“天台”虽已作为县名固定使用，但在文化语境中，其指代台州的含义仍沿用。理解“天台”的多层概念，是避免地域认知错位的关键。

李旦赐司马承祯置观敕

敕台州始丰县界天台山，废桐柏宫墓一所，自吴赤乌二年，葛洪已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。如闻始丰县人，毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓于此，触犯家口，死亡不敢居住，于是出卖。宜令州县准地亩数酬价，乃置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县与司马炼师相知，于台州天台山中，辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。

命名

历史沿革

始建

兴盛

重兴

迁址

重建

地理环境

位置境域

气候

地质地貌

景区布局

入口区域

中心主殿区

后部及附属建筑

制高点地标

重要景点

山门

灵官殿

紫阳殿

玉皇殿

三清殿

青华楼

影响

修炼福地

桐柏道藏

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